Sermón predicado el Domingo 24 de Diciembrte, 1854" (NO. 2392)
En la Capilla New Park Street, Southwark, Londres.
"He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel. Comerá mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno." Isaías 7:14,15
El reino de Judá se encontraba en una situación de peligro inminente. Dos monarcas se habían aliado en su contra, dos naciones se habían levantado para su destrucción. Siria e Israel habían venido a sitiar los muros de Jerusalén, con toda la intención de derrumbarlos por completo, y destruir totalmente la monarquía de Judá.
Acaz, el rey, sumido en graves problemas, utilizó todo su ingenio para defender la ciudad; y entre otras estratagemas que su sabiduría le llevó a inventar, cortó el suministro de agua del acueducto del estanque de arriba, para que los sitiadores fueran puestos en aprietos por la necesidad de agua. El rey sale por la mañana, sin duda acompañado de sus cortesanos, camina hacia el acueducto del estanque de arriba queriendo verificar el corte del suministro del agua. Pero ¡he aquí!, se encuentra con algo que hace a un lado sus planes y los vuelve inútiles.
Isaías sale a su encuentro y le dice que no tema a causa de esos dos cabos de tizón, pues Dios va a destruir por completo ambas naciones que se habían levantado en contra de Judá. Acaz no debía turbarse debido a la presente invasión, pues tanto él como su reino serían salvados. El rey miró a Isaías con ojos de incredulidad, tanto como para decirle: "aunque el Señor enviara carruajes desde el cielo, ¿sería algo así posible? ¿Podría animar el polvo y dar vida a cada piedra en Jerusalén para resistir a mis enemigos, podría hacerse esto?"
El Señor, viendo la pequeñez de la fe del rey, le dice que pida una señal: "Pide para ti señal de Jehová tu Dios, demandándola ya sea de abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto. Que el sol se regrese diez grados, o que la luna se detenga en medio de su marcha de medianoche; que las estrellas se muevan en forma errática en el cielo en grandiosa procesión; demanda cualquier señal del cielo arriba o, si lo deseas, elige la tierra abajo; que las profundidades provean la señal, que una poderosa fuente de agua se desborde a través del océano sin caminos, y viaje por el aire hasta las propias puertas de Jerusalén; que los cielos lluevan una lluvia de oro, en vez del fluido acuoso que normalmente destilan; pide que el vellocino esté remojado sobre el piso seco, o seco en medio del rocío; cualquier cosa que quieras pedir, el Señor te concederá para la confirmación de tu fe."
En vez de aceptar este ofrecimiento con toda gratitud, como Acaz debió hacerlo, él, con pretendida humildad, responde que no pedirá, y no tentará a Jehová. Por lo que Isaías, llenándose de indignación, le dice que puesto que no pedirá una señal, en desobediencia a Dios, he aquí, el Señor mismo le dará una señal. No simplemente una señal, sino
la señal, la señal y maravilla del mundo, la marca del misterio más poderoso de Dios y de Su sabiduría más consumada, pues, "He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel."
Se ha dicho que el pasaje que he seleccionado como mi texto es uno de los más difíciles de toda la Palabra de Dios. Tal vez lo es; yo ciertamente nunca pensé que lo fuera hasta que leí lo que los comentaristas tenían que decir al respecto, y después de leer a los comentaristas quedé perfectamente confundido. Uno decía una cosa, y otro negaba lo que el primero decía; y si había algo que me gustaba, era tan evidente que había sido copiado por uno y por otro, y transmitido a través de todos ellos.
Un grupo de comentaristas nos dice que este pasaje se refiere enteramente a alguna persona que iba a nacer en unos pocos meses a partir de esta profecía, "pues," dicen, "aquí dice: 'antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que tú temes será abandonada.' Entonces," dicen ellos, "esta era una liberación inmediata que Acaz requería, y hubo una promesa de un pronto rescate, que, antes que pasaran unos cuantos años, antes que el niño supiera desechar lo malo y escoger lo bueno, Siria e Israel, ambos, perderían a sus reyes."
Bueno, eso me parece a mí un extraño desperdicio de un pasaje maravilloso, lleno de significado, y no veo cómo pueden sustentar su punto de vista, cuando encontramos al Evangelista Mateo citando precisamente este pasaje en referencia al nacimiento de Cristo, y diciendo: "Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel." Me parece a mí que este Emanuel que iba a nacer, no podía ser un simple mortal, y nada más, pues si van al siguiente capítulo, en el versículo ocho, encontrarán que dice: "y pasando hasta Judá, inundará y pasará adelante, y llegará hasta la garganta; y extendiendo sus alas, llenará la anchura de tu tierra, oh Emanuel."
Aquí hay un gobierno adscrito a Emanuel que no podría ser suyo si tuviéramos que suponer que el Emanuel del que se habla era ya sea Sear-Jasub, o Maher-Salal-Hasbaz, o cualquier otro de los hijos de Isaías. Por tanto, yo rechazo ese punto de vista acerca del versículo; para mi gusto, está muy por debajo de la altura de este grandioso argumento; no habla ni nos permite hablar ni siquiera de la mitad de la maravillosa profundidad que está implicada en este poderoso pasaje.
Además, encuentro que muchos comentaristas separan el versículo dieciséis de los versículos catorce y quince, y leen los versículos catorce y quince como relacionados exclusivamente con Cristo, y el versículo dieciséis con Sear-Jasub, el hijo de Isaías. Dicen que hubo dos señales; una fue que una virgen concebiría un hijo, que se llamaría Emanuel, que no es otro que Cristo; pero la segunda señal era que Sear-Jasub, el hijo del profeta, de quien Isaías dijo: "antes que este niño, que ahora presento ante ustedes, antes que este hijo mío pueda conocer el bien y el mal, muy pronto ambas naciones que ahora se han levantado contra ti perderán sus reyes." Pero a mí no me gusta esa explicación, ya que me parece que está muy claro que tanto en un versículo como en los otros, se habla del mismo niño.
"Porque antes que el niño" el mismo niño, no dice este niño en un versículo y luego aquel niño en otro versículo, sino antes que el niño, este mismo del que he hablado, Emanuel, antes que Él sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que tú temes será abandonada."
Además, otro punto de vista, que es el más popular de todos, es entender el pasaje como referido a un niño que iba a nacer entonces, y luego, en el sentido más elevado, a nuestro bendito Señor Jesucristo. Tal vez ese es su verdadero sentido; tal vez esa es la mejor manera de allanar las dificultades. Pero yo pienso que si yo no hubiera leído nunca esos comentarios, sino que simplemente hubiera ido a la Biblia, y nada más, sin saber nada de lo que alguien hubiera escrito al respecto, yo hubiera dicho: "aquí está Cristo tan claramente presentado como es posible; nunca se pudo haber escrito Su nombre tan legiblemente como lo veo aquí. 'He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo.' Esto es algo inusitado, una cosa milagrosa, y por lo tanto debe ser algo semejante a Dios.
Ella 'llamará su nombre Emanuel. Comerá mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno;' y antes que el niño, el Príncipe Emanuel, sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que tú temes será abandonada, y Judá sonreirá sobre la ruina de sus palacios."
Entonces esta mañana voy a tomar mi texto como relacionado con nuestro Señor Jesucristo, y tenemos tres cosas aquí acerca de Él; primero,
el nacimiento, en segundo lugar,
el alimento, y, en tercer lugar,
el nombre de Cristo.
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